Atbilde 1:

Daudzi brīnās par atšķirību starp Neo advaita un Traditional Advaita. Tomēr atšķirība ir ļoti skaidra. Tā vienkārši ir Jnana intelektuālās izpratnes un reālā stāvokļa atšķirība. Jnani, kurš patiesībā uzturas ārpus divdimensionālas būtnes, ir brīva patiesajā nozīmē, vienmēr svētlaimē, nepievienots, bez rūpēm par pasaulīgajām lietām, realizējot tās kā sapņa daļu un, pats galvenais, visiem tiem, kas saskaras ar Jnani viņu karmiskais liktenis piedzīvo milzīgu spēku, žēlastību un dievišķību, kaut arī intensitāte mainās atkarībā no viņu pašu prāta stāvokļa un Prarabdhas.

Pēc Bhagavana Ramana Maharshi dzīves negadījumiem varētu palīdzēt saprast šo punktu.

Kamēr B V. Narasimhaswami sēdēja Bhagavāna klātbūtnē un tulkoja Vivekananda dzīvi un mācības tamilu valodā, viņš prātoja, vai Bhagavāns ir spējīgs dot realitātes pieredzi ar savu vienkāršo pieskārienu tāpat kā Šrī Ramakrishna Paramhansa. Pirms viņš varēja izteikt savas domas, Echammal ieradās un jautāja Bhagavānam, vai okultās spējas var iegūt visi cilvēki.

Atbildot uz abiem, Bhagavāns citēja “Realitāte četrdesmit pantos” 35. pantu.

"Atklāt un palikt vienmēr pastāvošajā realitātē ir patiess sasniegums. Visi pārējie sasniegumi ir tādi kā spēki, kas tiek izmantoti sapnī. Kad gulētājs pamostas, vai tie ir īsti? Tie, kas paliek Patiesības stāvoklī, atlaižot nereālo - gribas viņus kādreiz maldina? "

Bhagavana galvenais padoms bija, ka, lai īstenotu Realitāti un paliktu tajā, ir visu spēku kopsumma, un nevajag atraut uzmanību no tām pagaidu pilnvarām, kas uzkrājušās ceļā.

"Bhagavāns bija jnani, tāpēc arī viņam bija visas okultās spējas." Parastiem cilvēkiem siddhis (okultā vara) bija vissvarīgākā, bet jnani ir bezrūpīgs, nepievienots.

Tika teikts, ka viņa uzturēšanās laikā kalnā Bhagavāns tika atzīts par spējīgu runāt dzīvnieku valodā un saprast viņu prātu. Bez tam Bhagavāns runāja ar saviem jaunajiem apmeklētājiem viņiem dzimtajā valodā un bieži tieši vai netieši izdzēsīs savas šaubas, pat pirms viņi tos izteica.

Natanananda brālis reiz domāja par Bhagavānu: "Viņi saka, ka viņam ir Ishwara dzirksts. Ja tā, kāpēc gan viņš nevarētu izlasīt manas domas un izskaidrot manas šaubas par atmas raksturu." Parasti Bhagavāns, kurš nekad nerunāja bez jautājuma, uzņēmās iniciatīvu un izskaidroja viņam atmaņa raksturu.

Gan Seshadri Swami, gan Bhagavan bija izvirzījuši mīkstu stūri Kulumani Narayana Sastry. Viņš vēlējās parādīt Bhagavanam savas prozas izrādes sanskritā no Valmiki Ramayanas un uzsākt šo misiju. Negribēdams iet tukšām rokām, viņš nopirka ķekars banānu un, tā kā viņam bija jāiet garām templim, dodoties uz Bhagavānu, viņš tīri garīgi piedāvāja vienu banānu Ganapati, aizveda to arī uz Bhagavānu un atdeva viņam visu ķekaru. Kāds ašramā grasījās turēt bariņu iekšā, kad Bhagavāns viņam sacīja: "Pagaidiet mazliet. Ļaujiet viņam izņemt augļus, kas tika piedāvāti Ganapati."

Pirms Sastrīds varēja sākt runāt par savu Ramayana Bhagavan teica: "Kāpēc gan neizņemt savu Ramayana un izlasīt to?"

Dažus gadus Gopala Pillai, policijas inspektors, palīdzēja vākt ziedojumus jayanti svinībām; Kad viņu pārcēla, bhaktas jutās atrunāti, un viņi devās un sūdzējās Bhagavānam: "Pagājušajā gadā mēs varējām pagatavot desmit maisiņu rīsu. Izskatās, ka mums nebūs pat vienas maisa." Bhagavāns to dzirdēja un klusēja. Tajā dienā pusnaktī kāds pieklauvēja pie Ašramgeitas, un, kad tas tika atvērts, viņi pamanīja, ka Ašram tika ievestas divas kravas kravas ar pārtikas precēm. Filantrops neatklāja savu vārdu, bet vienkārši teica, ka ir apsolījis dot ziedojumu un aizgājis.

Šāda veida lietas notika daudzas reizes. Vairākos gadījumos, kad noliktavas telpa bija tukša, fakts tiks minēts Bhagavānam un brīnumainā kārtā trūkumi tiks novērsti.

Vairākas personas, kas vēlas uzzināt savu nākotni, jautāja par to Bhagavānam. Bet viņš nekad nesniegtu atbildi - Viņa nostāja vienmēr bija - "Es neuzskatu laiku par reālu, pagātnes tagadne un nākotne man ir viena"

Bet nevarēja būt šaubu, ka viņš zināja gaidāmo lietu formu.

Daži hindi valodā runājoši cilvēki, kas bija apmetušies Fidži, apmeklēja Bhagavānu un sūdzējās viņam: "Bhagavan, jūsu biogrāfija ir pieejama vairākās valodās, bet ne hindi valodā." Bhagavāns sacīja: "Hindi biogrāfijas autors tagad nāk ar to." Tajā laikā autore Venkateswara Sarma nebija ieradusies. Bet viņš ieradās ar savu tulkojumu dažu minūšu laikā pēc Bhagavana teiktā.

Griddalur Satyanarayana Rao attīstījās vēzis gar viņa barības kanāla iekšējo sienu, kas viņam apgrūtināja pat ūdens norīšanu. Arī zāles nevarēja ievadīt. Viņa radinieki to pieminēja Bhagavānam, kurš devās viņu meklēt. Pacients sēdēja un sacīja Bhagavānam: "Jūs varat mani uzskatīt par grēcinieku, bet gan mana māte, gan brālis ir patiesi jūsu bhaktas. Vai jūs viņu neglābsit vismaz viņu dēļ?" Viņš satvēra Bhagavana roku un pielika to pie sirds. Bhagavāns lika viņam apgulties, apmēram četras minūtes turpināja skatīties uz sirdi un aizgāja. Tajā naktī pacients vemja mīkstumu un asinis, it kā kāds būtu operējis iekšpusē. Nākamajā dienā viņš varēja lietot zāles, kā arī ēdienu.

Bhagavana vārdiem bija liels spēks. Reiz iereibis jaunietis iegāja zālē, kliedzot: Aham Brahmasmi. Bhagavāns kādu laiku vēroja un klusēja, bet kliegšana traucēja tiem, kas meditēja. Bhagavāns viņam maigi sacīja: Esiet kluss! Līdz ar to jauneklis vienkārši zaudēja visu runas spēku. Daudzi cilvēki tika izārstēti no slimībām ar vibhuti, kas ņemts no Ašramas.

Kādu nakti, kad pārtika bija sagatavota divdesmit cilvēkiem, pēkšņi vēl divdesmit ieradās vakariņās. Santamma, kas strādāja virtuvē, gāja un pārsūdzēja Bhagavānu. Savādi, ka ēdiens viņiem visiem šķita pietiekams.

Bhakta, kas bija ieradies no Madrasas, izgāja peldēties blakus esošajā tvertnē. Bhagavāns, kurš sarunājās ar dažiem apmeklētājiem kovilā, pēkšņi piecēlās un izgāja. Līdz tam laikam tīģeris apskatīja jauno cilvēku tvertnes tuvumā, iespējams, lai paēstu! Pēc Bhagavana lūguma tīģeris devās atpakaļ uz mežu. Tādējādi apmeklētājs tika izglābts.

Bhagavāns daudziem parādījās kā gaismas kolonna.

Bhagvans parādījās papaiji mājā Pendžabā un ieturēja pusdienas kopā ar viņu, kaut arī viņš nekad mūžā nav pametis Arunāčalu.

Viens Raghavachari bija Tiruvannamalai uzraugs no 1910. gada. Viņam bija Bhagavāna darshans izslēgts un ieslēgts, bet vienmēr, kad viņš devās, Bhagavāns atradīsies cilvēku vidū, un tāpēc Raghavačārijs nelabprāt runāja ar Bhagavānu, kurš nebija viens. Pēc viņa vārdiem, tas notika vienu reizi:

Kādu dienu es devos uz nodomu iesniegt Bhagavānam trīs jautājumus vai lūgumus. Tika uzdoti šādi jautājumi: (i) Vai jūs varat man dot dažas minūtes personīgai personiskai sarunai bez citu klātbūtnes? (ii) es vēlētos saņemt jūsu viedokli par teosofisko sabiedrību, kuras loceklis es esmu; (iii) Vai jūs, lūdzu, ļausit man redzēt jūsu patieso formu, ja man ir tiesības to redzēt?

Kad es gāju un protezēju (uz Bhagavānu) un sēdēju, tur bija trīsdesmit cilvēku pūlis, bet (paši) viņi nekavējoties izklīda. Tāpēc es biju viena ar viņu, un tādējādi uz manu pirmo vaicājumu tika atbildēts, man tas nebija jānorāda. Tas mani pārsteidza kā ievērības cienīgu.

Tad viņš man pēc paša vēlēšanās vaicāja, vai grāmata manā rokā ir Gita un vai es esmu TS loceklis, un pirms vēl mēģināju atbildēt uz viņa jautājumiem, viņš izteica piezīmi: "Tas ir labs darbs." Es atbildēju uz viņa jautājumiem apstiprinoši.

Tā kā mans otrais jautājums arī tika gaidīts, es ar nepacietību gaidīju trešo atbildi. Pēc pusstundas es teicu: "Tieši tāpat kā Ardžuna vēlējās redzēt Šrī Krišnas veidolu un lūdza darshanu, es vēlētos, lai man būtu jūsu reālās formas darshans, ja man ir tiesības." Pēc tam viņš tika apsēdināts uz pial ar Dakshinamurthy attēlu, kas uzgleznots uz sienas blakus viņam. Viņš klusi uzmeta skatienu kā parasti, un es ieskatījos viņam acīs. Tad viņa ķermenis un arī Dakshinamurthy attēls no mana skata pazuda. Man acu priekšā bija tikai tukša vieta, pat bez sienas. Tad manu acu priekšā izveidojās bālgans mākonis Maharshi un Dakshinamurthy kontūrās. Pakāpeniski parādījās šo figūru kontūra (ar sudrabainām līnijām). Tad acis, deguns utt. Un citas detaļas tika ieskicētas zibensveida līnijās. Tās pakāpeniski paplašinājās, līdz viss Svami un Dakšinamurthy attēls kļuva aizdegts ar ļoti spēcīgu un neiznīcināmu gaismu. Rezultātā es aizvēru acis. Es gaidīju dažas minūtes un tad ieraudzīju viņu un Dakshinamurthy ierastajā formā. Es noliecos un atnācu. Mēnesi pēc tam es neuzdrošinājos iet viņam blakus, tik liels bija iespaids, ko uz mani atstāja šī pieredze. Pēc mēneša es devos augšā un ieraudzīju viņu Skandasramam priekšā. Es viņam teicu: “Es jau pirms mēneša esmu uzdevis jums jautājumu, un man bija šī pieredze”, un es viņam stāstīju par iepriekšējo pieredzi. Es palūdzu viņam to paskaidrot. Tad pēc pauzes viņš teica: "Jūs gribējāt redzēt manu formu. Jūs redzējāt manu pazušanu. Es esmu bezveidīgs. Tātad šī pieredze varētu būt īstā patiesība. Tālākās vīzijas var būt jūsu pašu priekšstati, kas izriet no Bhagavad Gitas pētījuma. Bet Ganapati Sastry bija līdzīga pieredze, un jūs varat ar viņu konsultēties. ” Es faktiski nekonsultējos ar Sastri.

(- Izņemts no Narasimha Swami pašrealizācijas)

Daži Bhagavāna bhaktas sacīja viņam: "Bhagavan, tu bieži saki, ka sirds ir krūšu labajā pusē, bet mēs to nepiedzīvojam." Bhagavāns viņus uzaicināja pieskarties viņa Sirdei krūšu labajā pusē. Katrs sajuta trīs sirdsklauves un intervālu pēc tam. Viņi viņos arī sajuta jaunu enerģijas straumi.

Ašramiešiem bija neskaitāma Bhagavāna brīnumu pieredze, pat samērā nelielos jautājumos. Bet Bhagavāns būtu pilnīgi bez bažām par viņiem visiem.

Ref - Atmavarta